作者:王川

   在清代及近代的昌都地区，由于中央与西藏地方政治、经济联系的密切及康藏交通线的不断拓展，一些内地的民间宗教与民间崇拜（信仰）亦逐渐传入昌都地区，这其中尤以关公崇拜最为显著，昌都地区各县城均立有关公庙，如昌都城、洛隆宗城等，如现存文物中有晚清官员赠送硕般多（洛隆）关帝庙之“神目如电”匾 * 1 ；至 20 世纪 50 年代中期该庙仍存 *2。此外，一些交通不便之地亦间或有之。此外，城隍庙、 文昌帝 君庙、观音庙（阁）、土地祠（即土地庙）、火神庙、龙王庙、三官庙、川主庙、万寿宫等亦在昌都地区出现。这些崇拜（信仰）的出现，与清政府的“神道设教”、大力提倡无不相关，这其中，以产生西藏昌都地区边坝县境内所属丹达山神（丹达山之神）、类乌齐县的瓦合山神（瓦合山之神）最为典型。

   丹达神，西藏昌都地区边坝县境内所属丹达山之神的称谓，是清代中期以来西藏部分地区藏、汉民族共同信奉的神灵之一，并在康藏交通沿线、四川成都及拉萨有一定的传播与影响，及至民国时期，这一神灵崇拜随着西藏地方与中央政府关系的变化而逐渐衰落。但在同期入藏中外人士的诗文集（如诗、词、札记等）、游记等文献中，却较常见丹达山神的记载，因此本文旨在粗略勾勒这一消失的神灵崇拜的产生、发展、衰落过程。

   一、《丹达山神记》碑文之发现

   1997 年夏我参与中国藏学研究中心“中国藏族地区传统文化与现代化研究”课题组，在西藏昌都地区考察历二月。其间，多次与地区文化局局长图嘎（土呷）先生论学。一次，图嘎先生将自己所珍藏的昌都地区文物、建筑的图片及照片向我展示，其中一张“丹达山神记”清代石碑的彩色照片格外引起了我的注意，据图嘎先生介绍，这块石碑今存于昌都地区边坝县档案馆 *3。

   先迻录图嘎展示照片上的碑文于下：

丹达山神记

   公讳元辰，字泉三，姓彭氏，江西南昌人，仕 □ 南，为参军。乾隆十八年，转粮西域，道经丹达山，会大雪，人马陷深崖中，不能出。公后至，筹施无策，跃入雪中以殉，久之，西域使者不得粮，遣使觅至，获公尸，貌如生，以礼葬于山。闻于朝奉勅 建祠以祀，藏番尊礼尤虔，号为“丹达王”，广立庙祀，最著灵异。凡往来者，感异域孤身，靡不求公佑。公鉴其诚，怜其苦，必佑之。省垣东北隅亦有是庙。余以庚辰岁由比部改官西蜀，寄宿寺中，得瞻公之庙貌。壬午岁奉使拉里粮务，始经其山，山之人犹依稀指公之殉粮地。计在西藏五年，无日不感公之庇护也。嗟夫，自西域平定以来，使者以什佰计，孰能如公之不朽而长享 禋 祀者乎。诚以精诚格天推其志，可以托孤，可以寄命，临大节而不夺者，其公之谓乎。公生于 四月六 ，不知其年。大清光绪十五年岁在已丑季春月谷旦，卸管拉里粮务，特用知府即补同知山阴王葆恒于蓉垣补撰刻石，候补知州怀宁胡良生书。

   碑文末又有二钤刻，曰“王葆恒印”、“仙人”。

*1西藏昌都地区方志办主编：《昌都地区志》（初审稿）， 2003 年 6 月，下册，第 1568 页。
*2苏岚：《康藏行第三篇：由昌都至拉萨》，《旅行杂志》第 27 卷第 5 期， 1953 年 5 月 10 日 出版，第 16 页。
*3马丽华近著《藏东红山脉》补充了《丹达山神记》石碑发现的细节：边坝县办主任尼勇，于二十年前从丹达村百姓家中找到石碑，背下山，送存到县城，见该书第 314 — 315 页。据悉，该碑现藏于边坝县档案馆。