作者:王川

   藏，借督办前藏以东台站乌拉等事之便，于当年闰四月经过丹达山时书匾悬于庙内的 *1。乾隆帝御书匾在当年（ 1793 ）悬挂，而到了乾隆五十九年（ 1794 ），一年中先后有两位驻藏大臣在丹达庙进行“悬挂”：先是“钦差内阁学士兼礼部侍郎和宁悬挂神赞”，即和宁（史籍亦作“和映”、“和瑛”，乾隆五十八年十一月甲午受任，五十九年三月抵拉萨，则其“悬挂”必在三月或之前 *2）所撰赞诗，系四言长诗：接着另一驻藏大臣松筠（ 1754 — 1835 ）“悬挂匾额‘峙岵通衢'四字” *3。 而至今西藏昌都地区尚保存有“乾隆甲寅年”（乾隆五十九年， 1794 ）“松筠敬书”的四字匾额，系松筠献给丹达神庙的，曰：“苦难慈缘” *4，看来这一年中松筠曾在丹达神庙两次“悬挂匾额”了。四年后的嘉庆三年（ 1798 ），松筠在其著《卫藏通志》亦记载丹达山神，该书卷 4 〈程站〉 *5：丹达之麓有庙，相传云南某参军解饷过此，殁于王事，屡著灵异，土人祀焉，过山者必祷之。按，此记载显系直接录自马揭、盛绳祖《卫藏图识》，仅删去一字，即“丹达山之麓”之“山”字。其卷 6 〈寺庙·丹达庙〉的记载价值更高 *6：拉里东行四百八十五里，有雪山，名沙贡拉，山之东麓，有丹达神庙，最称灵验，凡过者，必虔诚祷祝，乃得平安。相传云南某参军解饷过阎王碥，饷鞘落雪窖中，身与之俱坠，人无知者，迨春夏雪消，犹僵坐鞘上，土人惊异，遂奉其尸而祀焉。卷 6 这一解释比卷 4 “殁于王事”更为详细，同时说明“土人惊异，遂奉其尸而祀焉”，可又为“土人祀焉”的注脚，说明“云南某参军”死而尸身“犹僵坐鞘上”，为当地藏族人所“惊异”，事闻，为驻藏清政府所重视，经加封等活动，正式承认了这一新造出的神灵。可见，丹达神崇拜是出现于乾隆中叶西藏丹达山之地，并在乾隆末年得到国家承认，成为当地藏汉人民以及过往者共同信奉的神灵。 1939 年夏季，入藏学习佛法路过丹达山神庙的汉僧邢肃芝（藏名洛桑珍珠，法号碧松），通晓汉藏文，他回忆道：“土人说，（丹达）庙子里的神非常灵验，只要虔诚祈祷，一定获得佑护” *7。由此，可以说直到民国时期，丹达神崇拜仍是藏汉人民以及过往者共同信奉的神灵。丹达山神崇拜产生的原因，不外乎以下两点。第一个是由于丹达山海拔在 6000 米 以上，地势险要，四季难行，清代汉籍中相关记载较多，如曾于 1794 年越过丹达山的驻藏大臣松筠说 *8：（丹达山）峭壁摩空，蜿蜒而上，过阎王碥，夏则泥滑难行，冬春冰雪成城，一横逼仄，行人拄杖鱼贯而进，此赴藏第一险阻也。刘赞廷于民国年间编辑《赵尔丰奏议公牍全集》时，对宣统二年（ 1910 ）赵尔丰所撰的一件奏议“附注”曰 *9：丹达即丹达山，地舆名“鲁贡喇山”，为冬拉冈里岭，亟高一峰，板海一万四千余尺，终年积雪，山道崎岖，狭窄难行，冬则冰雪，夏则泥沟，上下盘旋不能乘骑，皆拄杖鱼贯而进，遇有暴风寒冷刺骨，而吸力薄弱，呼吸不灵，即将人闷死一难关也。

*1《卫藏通志》卷 13 〈纪略上〉，同前本第 384 — 385 页。
*2《高宗实录》卷 1440 ，第 5 页。
*3《卫藏通志》卷 6 〈寺庙·丹达庙〉，同前本第 284 — 285 页。
*4李光文、杨松、格勒主编：《西藏昌都——历史·传统·现代化》，重庆出版社， 2000 年 9 月，彩片插页第 10 幅；西藏昌都地区方志办主编：《昌都地区志》（初审稿）， 2003 年 6 月，下册，第 1136 页。
*5《卫藏通志》卷 4 〈程站〉，同前本第 237 页。
*6《卫藏通志》卷 6 〈寺庙·丹达庙〉，同前本第 238 页。
*7邢肃芝口述、张健飞等笔述：《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》，三联书店出版社， 2003 年 1 月，第 131 页。
*8《卫藏通志》卷 4 〈程站〉，同前本第 237 页；又可参马少云、盛梅溪《卫藏图志》卷上〈丹达山〉，同前本第 103 页。
*9刘赞廷前揭文。