作者:王川

   的崇拜形成了官吏们的一种官方宗教信仰” *1。这种所谓“官方宗教信仰”也就是“国定崇拜”（ State Cult ），国外学者公认：“国定崇拜可能会给利用信仰来控制平民的做法以合法地位，但社会管理者在摆布民众时，必定依赖官方信仰严格范围以外的信仰舞台” *2。有清一代新定的国定崇拜有多起，如此前的有乾隆三年 1738 ）下诏封河南陈留县河神黄守才为“灵佑襄济之神” *3；所以，“云南参军”变成了丹达山神，事实上是清代进藏多桩官兵以身殉职事件中的一件，它最终为立为神祗，入列祀典，既有偶然性，也有必然性；既有国家政权的提倡，又有民间士庶的瞻仰，诚如清代苏州纺织业组织所立《重建苏城机神庙碑记》所言：“国家有崇德报功之典，士庶有返本穷源之志。所以古圣先贤，凡有功于天下而惠及黎民者，皆得庙食，崇祀春秋，而士庶亦藉以伸瞻仰之诚，望其护佑者也。” *4有学者在研究民间宗教时指出，在帝制时代的中国，“ 民间供奉诸神都是在民间普遍设祠祭祀，形成礼俗，再由地方官上奏朝廷，予以制度化，否则便是淫神淫祠，必须禁毁”，因而，“诸神的神格完成与提升，是民众与官方的互动结果，儒家士人与行政官僚在其中扮演着微妙的角色，对于民间信仰的文化生态，在不同的时空中，形成不可忽视的作用” *5，此言之于丹达山神的产生，可谓恰好归纳出其产生的特征。

   三、丹达山麓丹达山神庙考

   前引《西藏自治区地图册》称，“坐落在山（夏贡拉山）东面的丹达山神庙为藏式结构”，再具体一些，位于丹达山东麓的丹达神庙，现归属于昌都地区边坝县草卡乡境内 *6，乃西藏丹达神崇拜的产生之地，可称得上是西藏丹达神崇拜的“祖庙”。以下据史料对该庙的形制、塑像、供品、管理人员或机构作一叙述。1 、神庙乾隆五十八年（ 1793 ）锡封赐匾之前，丹达山东麓的丹达庙就已经建立。在乾隆五十六年（ 1791 ）受命为四川总督的孙士毅，为督运粮饷，往返于康藏各地，亦经过“丹达神祠”，他在《百一山房赴藏诗集·丹达山神庙》中如是记道：“山麓有神祠”，“屡著灵异，番民感焉，建祠以祀。予以军事于役过此，辄谒祠下，并增修殿宇，立碑纪之”，“时予捐廉增宇竖碑”。按照孙士毅的这段记载，早期的“丹达神祠”由丹达山当地“番民”（指当地藏族人民）修建，他“增修殿宇，立碑纪之”。这一情况，在随孙士毅赴藏慕僚周蔼联的笔记中有记录 *7：丹达山神，其庙在山之东麓，屋宇甚窄，中塑将军像，貌殊 俶 诡……予入庙瞻礼者数次，用羊一，牵缚于神龛之前，祭毕此羊又为后来者所献，不 钊 宰也。孙、周纪事均在乾隆五十八年（ 1793 ）正式将丹达神“列在祀典，锡之封号”之前，当时丹达山“山下旧建神祠”就已存在。本年因加封、御赠匾额并悬挂，丹达庙得以修茸。当年夏季参与驱逐廓尔喀战役后出藏的林俊，路过丹达山，他记道：“山下丹达神庙最称灵应，人过必祭赛瞻谒神祠。庙貌重新，规模宏敞” *8。只是“规模宏敞”到什么程度，林俊并未明言。清季，丹达山神庙犹“有庙三间” *9，丹达山神庙基本格局应仍未变。入藏学习佛法 1939

*1（法）古伯察：（ R-E. Huc ）著、耿升译：《鞑靼西藏旅行记》，中国藏学出版社， 1991 年，第 627 页。
*2（美）施坚雅（ W. Skinner ）主编、叶光庭等译、陈桥驿校：《中华帝国晚期的城市》（ The City in Late Imperial China ），三联书店， 2000 年 12 月，第 581 页。
*3沈起炜编著：《中国历史大事年表·古代》，上海辞书出版社， 1983 年 12 月，第 498 页。
*4苏州博物馆等编：《明清苏州工商业碑刻集》，江苏人民出版社， 1981 年，第？页。
*5李丰 楙：《从成人之道到成神之道》， 载《东方宗教研究》，艺术学院传统艺术研究中心出版，台北 1994 年 10 月，第四集，第 202 — 203 页。
*6西藏昌都地区方志办主编：《昌都地区志》（初审稿）， 2003 年 6 月，下册，第 1124 页。
*7（清）周蔼联：《西藏纪游》卷一〈丹达山〉。
*8（清）林俊：《西藏归程记》，《川藏游踪汇编》第 105 页。
*9丁耀奎《边略纪要》卷下〈西康行军日程〉，此书写成于 1914 年。