作者:王川

   日在拉萨“视察前清驻藏大臣公署之旧址”时，目睹“其东侧原有之眼（三）光庙、萧曹庙、丹达庙、吕祖殿、财神庙、龙王庙及轿班住房，皆无从寻识。故宫禾黍之感，能不怆然” *1，可见当时拉萨丹达庙已废弃有时了。

   关于昌都丹达神庙的情况。据记载及笔者 1997 年的实地考察得知， 1950 年前在昌都城建有一座丹达神庙，供奉“丹达大王”，后来供奉神灵演变为关羽，昌都藏族人则认为是格萨尔，成为藏汉人民“抽签打卦的地方” *2。

   关于成都一地丹达神庙的情况，成都地区县志多种均有记载。嘉庆王泰云等修纂《成都县志》（嘉庆十八年即 1813 年修，二十一年即 1816 年刊）、同治罗廷权等修纂《成都县志》（同治十二年即 1873 年修）均记载了成都的“丹达庙” *3。

   除方志及前述《炉藏道里最新考》有记载外，曾在 1845 年到达昌都地区的姚鼐记道：“成都府城及入藏一线，多丹达王庙，其灵异可知矣” *4；此外，前引“王葆恒于蓉垣补撰刻石”的〈丹达山神记〉亦称“省垣东北隅亦有是庙”，他本人还于“庚辰岁”（光绪六年， 1880 ）在成都时曾“寄宿寺中”。可见当时成都丹达庙之状况。

   五、结语

   从上述可见，清代乾隆十八年入藏的云南参军彭元辰，以天寒殉职于西藏丹达山，被当地藏族人民视为神灵而塑像立庙，加以崇拜。这一崇拜为清朝国家政权所利用，被乾隆皇帝在乾隆五十八年（ 1793 ）“封为昭灵助顺山神”。因此光绪十五年（ 1889 ）王葆恒得以立《丹达山神记》碑，这一情形在西藏并非特例，类似的又有在西藏类乌齐“瓦合大山”（丹达山之西数百里处）为风雪困毙的“云南官兵三百余员名”，被封为“瓦合山神” *5，立有“瓦合庙”，由此光绪三十二年（ 1906 ）王葆恒的同乡佘钊撰有《瓦合山神记》碑，堪称西藏二大山神记。

   在国家政权的提倡下，丹达神崇拜逐渐向拉萨、成都及康藏交通线传播，丹达神的塑像也有当地人的特征。及至清代后期，随着清政府统治的颟顸腐朽，部分丹达神庙逐渐易手于西藏地方。及至辛亥鼎革，拉萨及成都的丹达神庙逐渐废弃，边坝的丹达神庙则香火持续到二十世纪五十年代初期， 1951 年 1 月昌都解放委员会的《昌都地区情况调查》说丹达塘“有一丹达庙，有柴草” *6，可见当时丹达庙尚存，仍有香火；到了“文化大革命”才荡然无存，至今只遗留下一碑（《丹达山神记》）一匾（“苦难慈缘”匾额），神庙故址今尚可辨 *7。

   （本文完成于 2001 年 3 月，写作过程中曾 向蔡鸿生 教授、 林悟殊 教授请教，得到了二先生的热心指点；在 2001 年 7 月 26 日上午 北京藏学讨论会宗教组上，我在宣读了该文后，又得到金·史密斯等数名中外学者的指正， 2001 年 9 月定稿，在此谨表谢忱。）

   原载《中国边疆史地研究》 2003 年第 1 期。

   *1黄慕松前揭书，第 337 页。 
   *2马丽华：《藏东红山脉》，中国社会科学出版社， 2002 年 6 月，第 51 页 。 
   *3参见王泰云、杨芳汕、向大溟等修纂：《成都县志》（嘉庆十八年即 1813 年修，二十一年即 1816 年刊）卷 1 《祠庙·丹达庙》；罗廷权、李玉宣、衷兴鉴等修纂《成都县志》（同治十二年即 1873 年修）卷 2 《祠庙·丹达庙》条。 
   *4（清）姚莹：《康 輶 纪行》卷 7 ，第 2 页。 
   *5《卫藏通志》卷 3 〈山川〉，同前本第 215 页。 
   *6昌都解放委员会二科：《昌都地区情况调查》， 1951 年 1 月，昌都地区档案馆藏。 
   *7马丽华：《藏东红山脉》，第 306 、 319 页 。